Astrologie – L'Echelle humaine

L’opposition dans le thème natal

L'Echelle Humaine — Tue, 05 Oct 2021 20:15:14 +0000

Didier Fleury

Introduction

L’opposition dans un thème est une séparation de 180° entre deux fonctions planétaires en résonance. Ces fonctions planétaires sont des parts de notre vécu. Comment les vivons-nous en opposition ? Quel fonctionnement psychologique induisent-elles ? Quelle conscience de la vie renferment-elles au- delà du comportement qu’elles provoquent ? C’est ce que nous allons voir à travers quelques exemples illustrant ce propos.

Nature de l’opposition

Pour comprendre la nature profonde de l’opposition, il faut se rappeler ce que Jung disait : Quand l’individu demeure divisé, et ne devient pas conscient de sa contradiction interne, le monde est forcé de rejouer le conflit, en se déchirant en deux parties.

Symbole de l’opposition

L’opposition montre ce qui est divisé en nous. Son fonctionnement, en tant qu’aspect, dépend largement de la conscience que nous avons ou non de cette division. Tant que celle-ci est inconsciente, rappelle Jung, c’est-à-dire non perçue comme étant à l’intérieur de nous, et nous appartenant, elle se met en acte en divisant le monde. L’opposition est une séparation.

Avec l’opposition, l’astrologie nous permet donc d’étudier nos divisions internes et de saisir comment elles se manifestent. Le propre de l’aspect d’opposition est d’être toujours perçu, au moins dans un premier temps, au-dehors et non à l’intérieur de nous.

Repérage cyclique.

Avant d’étudier le fonctionnement concret de l’opposition, il faut cerner sa situation dans un cycle.

Tout aspect dans un thème est l’empreinte d’un changement de relation entre deux planètes. L’opposition indique que ces deux planètes sont parvenues au maximum d’écart dans leur cycle de relation. On peut se figurer aisément ce rapport particulier entre 2 pôles en observant la pleine Lune dans le ciel, témoin d’un écart angulaire de 180° entre la Lune et le Soleil par rapport à la Terre comme le montre le schéma suivant :

Une opposition est donc un aspect astrologique indiquant un rapport angulaire de 180° dans un thème géocentrique. Les oppositions ne sont pas rares dans un thème, d’autant moins que l’orbe de l’opposition est d’environ 10 degrés, ce qui est large. Le propre de l’opposition est de marquer le passage entre l’hémicycle de croissance, pendant lequel la deuxième planète s’éloigne de la première, et l’hémicycle de décroissance où se produit le retour de la planète vers la conjonction-origine (marquée par l’emplacement du Soleil dans notre exemple). C’est à l’opposition que se produit une inversion de direction du cycle par rapport au point d’origine (la conjonction), et cela compte dans la compréhension de cet aspect, si, comme l’a montré Rudhyar, nous regardons tout aspect comme issu d’un processus dynamique indiqué par les phases.

Signification de l’opposition

L’opposition divise le cycle en deux hémicycles dont on connaît bien les significations élémentaires montrées par l’astrologie humaniste : moi, pour l’hémicycle de croissance, et les autres, pour l’hémicycle décroissant. L’hémicycle de croissance évoque le cheminement de la vie, de la conception à la construction du moi, c’est-à-dire à la capacité de dire je suis en toute conscience. L’hémicycle de décroissance est une autre page du processus : c’est l’intégration du je suis dans le collectif, le nous, et par là l’accroissement de la conscience des autres. Le point situé à 180° de la conjonction, et qui forme l’opposition, indique le moment où l’on passe d’un hémicycle à l’autre. À ce moment, le sujet peut naître à lui- même, dans la conscience de ce qu’il est. C’est en effet par la différence acceptée entre moi et les autres que se crée une identité propre et consciente d’elle-même. L’opposition est ce moment-là.

L’opposition est donc ce moment particulier où le cycle bascule entre le je et l’autre. Un moment de conscience de l’altérité, de la différence. L’opposition est à la frontière des deux hémicycles, à la rencontre de l’autre. L’Astrologie structurale ® relie les phases au processus de naissance du bébé, et l’opposition se place alors au moment de la coupure du cordon ombilical. Nous avons tous, au niveau organique, connu ce moment quand le cordon qui nous reliait au ventre de notre matrice a été sectionné. Cette coupure fait du bébé naissant un être « séparé » de sa mère, un être organiquement autonome et non plus relié.

Conséquences psychologiques

Au niveau psychologique, ce moment se reproduit quand nous sommes amenés à prendre conscience de l’autre en tant qu’être « dissemblable », en tant que non-moi. Toute opposition nous renvoie à notre séparation. La grande question de l’opposition est l’acceptation ou non de notre séparation.

C’est pourquoi deux options se profilent. Le passage à l’opposition dans un cycle soit génère une conscience de l’autre accepté avec toute sa différence, soit se vit dans le refus de la séparation, donc de cette différence. Le moyen de refuser la séparation, au niveau psychologique, est de projeter sur l’autre ce que nous sommes nous-mêmes. À ce moment-là, nous sommes persuadés que l’autre est porteur de ce que nous voulons lui donner, nous croyons qu’il perçoit, vit et ressent comme nous. Nous ne voyons pas de raison d’en douter. Nous l’exigeons comme une normalité. C’est de la fusion, mais l’opposition tiraille et nous invite à en sortir.

Avec une opposition dans le thème, on va, dans un premier temps, éviter de sentir notre séparation en évitant de voir que l’autre est différent. Mais pourquoi éviter de voir cela ? Parce que la coupure initiale du cordon ombilical est une perte de la fusion qui ne se fait pas volontiers. Nous ne souhaitons pas la renouveler au niveau psychologique. Nous allons donc aller vers autrui comme vers un autre nous-mêmes, cependant, quand nous sommes assez proches, nous reculons afin d’éviter la rencontre avec « l’alter », dont la seule altérité démontre notre séparation. L’opposition a en effet un fonctionnement ambigu fait d’attraction et de répulsion, ce que l’on peut comprendre par l’observation de deux aimants dont les pôles combinés diversement s’attirent ou se repoussent.

Tant que la différence n’est pas acceptée, l’opposition fonctionne dans une course inlassable vers la réunion – la fusion – des deux pôles, c’est-à-dire des deux fonctions planétaires mises en jeu. Mais l’opposition a besoin de recréer constamment la distance.

L’opposition a comme caractéristique d’être énergique, dans le mouvement. Elle rend dynamique à propos des deux fonctions planétaires en cause. L’opposition n’est point aussi crispée que le carré, qui marque, quant à lui, un conflit. L’opposition n’est pas bloquée, elle est toute préoccupée, dynamiquement, de sa division ! Ce n’est que vers le milieu de la vie que l’opposition quitte sa fuite en avant pour stationner dans l’indécision, dans le non-lieu. Et c’est alors le moment de prendre conscience de son flottement pour donner l’impulsion qui va permettre l’ouverture à l’autre. Vers quoi je courre ? Vers le Paradis perdu. Je ne l’atteint jamais, mais je continue à courir. À un niveau évolutif, l’opposition est détachement de ces projections en avant. On va pouvoir assumer le deuil de « l’autre qui me ressemble », pour accepter la rencontre de ce qui est inconnu. (1)

Cas pratiques

Prenons le cas d’Yves, qui a dans son thème une opposition Soleil – Saturne. Ce Soleil est en maison V. Yves est très créatif. Il est metteur en scène, mais il a du mal, en tant qu’homme de théâtre, à s’insérer dans sa profession et par là dans la société. On reconnaît là les significations courantes du Soleil et de Saturne. La créativité de la personne, son génie personnel (☼), et la structure sociale (􏰃Saturne). L’opposition conduit Yves à se livrer à une course vers la légitimité sociale. Une opposition n’est jamais passive car la personne est engagée dans un aller-retour entre les deux fonctions planétaires, entre la fascination (pour) et la répulsion (contre). Ce que vit Yves, c’est le refus d’insérer sa créativité dans un cadre, de s’installer dans une maturité. Il veut rester léger. En échange de cette légèreté, il lui est bien difficile de parvenir à maturité. L’opposition va mettre Yves en face de la société, et de ses responsabilités, mais il se sent éloigné d’elle. Yves va rencontrer des gens saturniens, rigoureux, qui paraîtront même bornés et vont limiter sa créativité, car l’opposition va le mettre face à lui-même, face à sa propre division Soleil – Saturne. Yves va refuser tous les cadres : « J’ai préféré la difficulté d’une vie ardue à tous les cadres ». Mais l’opposition est dynamique, elle va vers l’autre pôle, ici Saturne. Yves tentera plusieurs métiers, mais chaque fois son manque de structure lui rend la vie particulièrement incommode. Il fait du théâtre, mais doit s’y débrouiller seul, sans aide et sans structure. Le Soleil en maison V s’oppose par l’aspect à Saturne en maison XI. La maison XI est le secteur du thème où l’individu est reconnu par la collectivité. Il devient irremplaçable pour elle. Yves est dans une quête de reconnaissance professionnelle, parce qu’il était dans une quête de reconnaissance de son père (Saturne dans le thème), qui s’est opposé (le nom de l’aspect est parlant) à la créativité de son fils sans la rejeter entièrement. La dynamique d’Yves est alors d’aller vers Saturne, sans y arriver. De créer (Un Soleil en V) sans parvenir à en faire un métier qui a une régularité, et profite d’un soutien social et professionnel. L’opposition se dit : « J’y vais pour ne pas y arriver ». À l’inverse d’un aspect qui bloque, l’opposition est en mouvement. Yves est inlassablement à la quête de son insertion sociale.

L’opposition se fait aussi bien sentir dans Mercure qui est conjoint au Soleil dans le thème d’Yves, également en opposition à Saturne. Mercure, en maison V comme le Soleil, gouverne la maison II. L’opposition à Saturne génère une course pour gagner sa vie par l’écriture, ce qui est indiqué par Mercure en maîtrise et en maison V, mais l’écriture comme métier reconnu ne se met pas vraiment en place malgré la quête. Il y a des réussites, mais pas des aboutissements.

Qu’il soit question du Soleil ou de Mercure, Yves a le sentiment qu’on ne lui dit pas merci. Pas de retour d’ascenseur. C’est de Saturne en maison XI dont Yves est coupé. Les gens du métier ne le reconnaissent pas. Ce que Yves ne voit pas, c’est qu’il a face à lui des gens insérés, qui ont acquis de la rigueur professionnelle, de cette rigueur avec laquelle il ne se réconcilie pas à l’intérieur de lui. Malgré les efforts (attraction vers Saturne), ça ne « colle » pas vraiment, et si l’on propose à Yves un cadre de fonctionnement, c’est-à-dire Saturne, il va estimer que cela l’officialise, étouffe sa créativité, nie sa liberté d’artiste. Yves a réussi à éditer un livre, mais l’éditeur, brinquebalant, est parti avec la caisse. Mercure gouverne la maison II, et c’est dans la maison gouvernée que va se faire sentir l’aspect à Saturne, par des problèmes d’argent, des impayés. Entre autres tribulations, Yves a été interdit bancaire pendant 10 ans. Sa banque ne le soutient plus. Et ceci n’est pas une fatalité infligée par le cruel Saturne, bien entendu ! C’est la projection dans le monde d’une division interne.

Dans le thème d’Eugénie, une jeune femme parvenue à maturité, on trouve une opposition Mars – Saturne qui va concerner sa relation avec les hommes (). Eugénie va vers des hommes qui se refusent, qui lui disent non. Le propre de Saturne en aspect difficile à une autre planète est d’inhiber cette dernière par des murs, des limites pesantes. Au lieu d’être soutenue constructivement, la planète aspectée par Saturne doit faire avec des freins. La division Mars – Saturne dans le thème d’Eugénie l’empêche de s’engager dans une relation, mais l’entrave vient de l’autre, car la nature de l’opposition est de porter sa division dehors. Eugénie a conscience de la nature de sa difficulté, car à l’âge où elle arrive l’opposition fait sentir sa charge. Le mouvement dynamique de l’opposition s’épuise en quelque sorte, et il faut bien résoudre son indécision. Il n’y a pas de résolution possible de l’opposition tant qu’un des termes est projeté sur l’autre, car cette projection empêche de voir la division à l’intérieur de soi.

Alice, jeune fille de 23 ans, a pour sa part une opposition Vénus – Lune dans son thème qui touche sa vie amoureuse. Vénus est en Poissons, en exaltation, et va donner à l’amour une qualité idéaliste. L’homme dont elle est amoureuse ne s’engage pas avec elle, car il est encore endeuillé d’une précédente rupture affective. Cette Vénus Poissons est attirée par la souffrance de l’autre parce qu’elle sait soigner les sensibilités froissées. Au début de sa relation, Alice était très dévouée, très attentive pour cet homme, mais sans résultat. Il ne se rapprochait pas. Alice s’est sentie lésée comme on peut l’imaginer.

Puis les rôles se sont inversés. Elle a pris de grandes distances, et le garçon s’est rapproché d’elle ! Dans ce jeu de l’amour et du hasard, l’opposition a maintenu la séparation (ce qui a des airs saturniens) alors même qu’il y a une quête d’intimité (Lune) dans la relation amoureuse (). Alice est arrivée à vivre ce qu’elle souhaitait, mais elle n’est pas sûre de vouloir rester avec le garçon. Une ambiguïté persiste. Dans les détails, les planètes vont fonctionner en signes et en maisons. La Lune est en Vierge, et cette Vénus idéaliste rencontre le côté terre-à-terre de la Vierge.

L’opposition fonctionne comme le magnétisme. Les deux pôles planétaires ne peuvent être isolés et fonctionnent comme des paires opposées. On peut utiliser l’image des aimants pour bien comprendre ce phénomène qui se produit dans l’ordre psychologique. La répulsion des pôles semblables de deux aimants n’est ni plus ni moins que la force appliquée aux aimants pour les maintenir ensemble. L’opposition est la projection d’un pôle sur l’autre, ce qui fait de l’autre pôle un semblable. Si je suis le pôle sud, je vois l’autre comme un pôle sud. Or, la répulsion de deux aimants l’un pour l’autre se produit lorsque deux pôles identiques sont maintenus ensemble par la pression. L’opposition fonctionne ainsi parce qu’elle tend à écarter la différence à la faveur d’une recherche de soi en l’autre, s’appliquant ainsi à fusionner ce qui ne peut pas l’être.

Ce n’est qu’en restituant à l’autre sa différence (si je suis le pôle sud, l’autre est un pôle nord et non un autre pôle sud) que l’opposition va pouvoir terminer sa course et enterrer sa tension. L’opposition va proposer de rencontrer l’autre dans sa différence, c’est-à-dire de rencontrer une réalité étrangère. Pour Alice, il s’agira d’accepter qu’elle ne soit pas aimée comme elle aime, parce que son ami n’est pas son double et voit les choses autrement. Pour Yves, ce sera accepter que le milieu professionnel ne fonctionne pas comme lui. Que la création y est autre chose que sa façon de créer.

Que l’on regarde la position de 2 planètes en opposition pour mieux comprendre. L’une d’elle est à la conjonction. Cette planète va demander à la planète en face de se comporter à la façon de la conjonction, dans l’union. Cela va être refusé par l’autre planète, porteuse de séparation et de différence, car elle se trouve pour sa part dans l’opposition. La deuxième planète (que l’on va trouver dans le monde faute de la voir en soi) va initier pour la première une rencontre avec l’objectivité, une réalité autre. Le passage au mode évolutif de l’opposition, ainsi que le montre l’Astrologie Structurale, se fera en cessant de prendre l’autre pour support de sa projection. Et cela, c’est accepter d’être adulte, vivant en soi, et non dans l’ombilicale indifférenciation. Les opposés sont complémentaires. Dans l’opposition, il y a de la complémentarité, car cet aspect met théoriquement en regard 2 signes liés du zodiaque, fonctionnant à l’inverse l’un de l’autre (la maîtrise de l’un étant l’exil de l’autre pour ne citer que cela). L’opposition cherche cette complémentarité de manière naïve. Toute opposition invite à quitter un regard naïf sur l’autre.

Il s’agira de regarder la réalité du monde et/ou de l’autre, et par là de grandir. Ce faisant, on constate que la division est à l’intérieur de soi. Il est alors temps d’avoir un autre regard sur ses propres divisions. L’Astrologie Structurale s’est fait une spécialité du niveau de regard évolutif sur les aspects. Nous sommes séparés parce que nous sommes nés, et cela a coupé les amarres qui nous rattachaient à notre matrice. L’intégration acceptée de la coupure du cordon ombilical libère de la course à la complémentarité. Une opposition est une crispation liée au désarroi primaire de se séparer. Il faut pourtant se résoudre à perdre.

Conclusion

Rudhyar montre que l’opposition est toujours l’indice d’un haut degré de développement des fonctions planétaires impliquées. Il ne reste à la personne qu’à se saisir de ce développement par une compréhension objective plutôt que d’investir ce lieu du thème (l’opposition) de ses pulsions seules. À ce moment-là, le transfert se fait entre l’hémicycle de croissance et celui de décroissance, entre la vie instinctive infantile et la conscience objective de l’autre, conscience adulte. Tout l’affrontement que connaît la personne dans sa vie revient à cela. L’opposition nous place face à notre regard d’enfant qui ne connaît pas l’objectivité. Il va falloir rompre le charme et appliquer sa conscience à voir les réalités. L’opposition invite à exercer une lucidité. Quand cette conversion est faite, la personne révèle un potentiel de conscience jusqu’alors employé à déchirer le monde. L’apparition d’un autre regard va nous permettre de re- trouver le lien, qui pouvait sembler perdu, hors des brumes de l’illusion, sous une forme consciente. Accepter de voir la différence, de perdre la fusion de la conjonction, va nous rendre vivant d’une vie autonome.

La Lune noire dans le thème de naissance

L'Echelle Humaine — Thu, 28 Jan 2021 13:25:18 +0000

Symbole astrologique de la Lune noire.

Une des figures assez récente du panthéon astrologique est la Lune noire que l’on nomme aussi Lilith, en rapport avec la première femme d’Adam, une pré-Ève dont parlent certaines légendes juives. Dans la mythologie, Lilith sera assimilée à ces fées malfaisantes qui hantent les contes orientaux (akkadiens, sumériens, babyloniens…). Celles-ci dévorent les hommes, provoquent des cauchemars, ravissent les nouveau-nés, empoisonnent les eaux… Ce n’est là qu’un florilège ; Lilith habite les zones obscures de la terreur humaine, et ses méfaits sont innombrables.

Déesse de la nuit, une ancienne représentation probable de Lilith de l’époque paléo-babylonienne.
British Museum.

La Lune noire à relier à la mythologie de Lilith.

Cette noirceur de Lilith ne lui est pas intrinsèque. Lilith est aussi la Déesse mère dont les premières traces visibles pour nous datent du paléolithique supérieur (vers -35 000 / -40 000 ans). Cette déesse est une antique représentation du matriarcat, débouté par le règne guerrier du patriarcat et ses figures masculines prévalentes. Le patriarcat s’est instauré par la censure de la longue histoire qui le précède, par l’ensevelissement du Féminin Vivant. On a coutume en effet de faire commencer l’Histoire à l’émergence des rois, des guerriers et de la force masculine. L’Histoire devient ainsi une histoire de conquête. Il faut alors imaginer le refoulement prodigieux du Féminin Divin auquel vont se livrer toutes les cultures fondées sur le culte du Dieu Père. Quelques milliers d’années suffiront à enfouir la suprématie du féminin (qui n’a rien de comparable avec le féminin d’aujourd’hui) dont l’origine se perd dans la nuit des temps.

La démonisation de Lilith est la conséquence de ce refoulement. De déesse elle devient femme sorcière, femme démoniaque et dangereuse. Dans un thème, la Lune noire est une représentation de ces strates enfouies de la culture humaine où l’avidité matérielle et le pouvoir par les armes n’existent point. Sans doute l’impasse dans laquelle se trouve notre époque actuelle de violence dévastatrice ramène-t-elle Lilith des profondeurs dans les symboles astrologiques. Lilith est le ventre de l’humanité que le patriarcat a refoulé par le glaive. Qu’on prenne garde à ne pas voir dans la Déesse mère la tendresse molle et l’esprit de sacrifice inépuisable des figures féminines du patriarcat. Il s’agit de la Femme-Origine qui détient le pouvoir de vie et de mort, la décision suprême, mais aussi détentrice de l’amour sacré.

Cette strate enfouie existe encore en nous et revendique aujourd’hui son droit à l’existence. L’Astrologie Structurale intègre Lilith dans toute représentation du thème astral, comme un lieu du thème fondamental pour la compréhension de notre vie et de nos réactions.

La Lune noire dans le thème natal.

Mais qu’est-ce que la Lune noire astrologiquement parlant ? C’est la fondation de notre psychisme, comme elle est la fondation de notre Histoire humaine. C’est un lieu du thème qui reste dépourvu de représentations acquises par la culture, un lieu de nous-mêmes sans condition. Cela seul pose quelques difficultés !

Les démons de la nuit sont associés à Litlih. Affiche du film Dracula, le vampire noir.

La première question à se poser à propos de la Lune noire dans notre thème est : est-ce que je veux vraiment rencontrer cette part sauvage de moi-même ? Est-ce que je veux vraiment de cette liberté fondamentale et inaliénable à l’intérieur de moi ? Est-ce que je peux assumer ma soif de Vie ? Si la réponse est non, c’est à la démone que nous aurons affaire, c’est-à-dire à Lilith, représentation mythologique de la Lune noire. Mais si nous abordons cette part de nous-mêmes en toute conscience, nous verrons le côté lumineux de notre « soif d’absolu » comme l’écrit Luc Bigé.

La Lune noire dans un thème nous indique une partie de nous-mêmes qui ne s’attache à rien. Elle vit dans l’extraordinaire densité du présent, que les idées diluent, que l’attente du futur et la mémoire du passé dénaturent. La Lune noire ne veut rien que le présent et la vérité du présent. Elle dénonce la relativité de l’histoire, de la culture, des habitudes, en fait toutes les attitudes qui prennent le relatif pour absolu. C’est un lieu du thème sans permis de construire, qui refuse de se laisser prendre au jeu (et au « je » !). Si nous entrons dans cet endroit très énergétique du thème, nous devenons vivants au présent, dans la libération du passé, qui n’est plus, et dans le désintérêt du futur qui n’est qu’une idée sur la façon dont le présent va se prolonger. Nous découvrons que la transcendance est dans le présent, dans la conscience immédiate, sans mots, sans images, un présent infiniment prodigue. Vertigineux ! Nous avons tant construit, ça et là, à travers nos représentations culturelles historiques et notre éducation personnelle, qu’il nous est difficile de demeurer dans l’état de plénitude que propose la Lune noire. Sans cesse nous sommes arrachés à l’énergie qui nous fonde par des pensées, des prévisions, des images, des jugements qui témoignent de notre peur que le monde nous échappe et que notre vie cesse de nous appartenir.

Il n’est donc en rien commode, aujourd’hui, de par notre environnement culturel, d’intégrer cette énergie libre qu’est la Lune noire. Quand nous nous détournons de la Lune noire, ou quand nous l’ignorons, nous la vivons comme un vide dont la profondeur est incalculable. Amenez un instant votre pensée sur ce qui vous est le plus cher au monde : un être, un objet, un souvenir, ce que vous voudrez. Puis supprimez-le de votre existence. Vous venez d’en être privé. Sentez à l’intérieur de vous la résistance qui surgit ! Lilith fera fi de cette résistance. La privation nous coûte à la hauteur de notre attachement. Allez plus loin, acceptez la perte. Que reste-t-il ? Vous êtes vivant. sans avoir, sans attache, mais vivant, c’est la Lune noire.

Lilith dans le thème natal.

Dans notre rapport avec Lilith, nous nous arrêtons généralement sur le vide qu’elle provoque dans notre vie. Nous pensons que c’est injuste.

Il y a une grande différence entre la Lune noire et la Lune dans un thème astral. La Lune veut avoir, elle a soif, elle est en demande de complétude et d’assouvissement. Mais la Lune est creuse plutôt que vide. C’est un contenant qui appelle à être rempli et satisfait (par exemple quand le bébé pleure). Mais il est possible de satisfaire la Lune parce qu’elle vient à réplétion. Elle ne demande plus quand elle est satisfaite, elle s’endort. Telle n’est pas le cas de Lilith, qui, sous sa forme démoniaque (Lilith), n’est jamais satisfaite. Ce n’est pas un contenant, mais un vide, une antimatière. Ce n’est donc pour elle jamais assez quand nous la vivons au niveau naïf (1).

On voit se dégager deux cas :

– soit la personne exige d’être comblée là où se trouve Lilith dans son thème. Cette demande peut prendre des proportions exorbitantes, d’autant plus que la peur du vide est grande et que le natif se sent injustement privé. Laurence Larzul parle ainsi de notre plus grande tentation narcissique.

– soit la personne se prive elle-même (c’est un auto-sevrage) de ce qu’elle ne peut avoir. Christian Duchaussoy dénomme cette attitude la « tentation du désert », non par allusion à la façon dont le diable éprouve le Christ dans le désert, mais pour signifier le démeublement volontaire et hautain de la maison habitée par Lilith et à la manière du signe où elle se situe.

Comme toute partie du thème, Lilith peut-être projetée. En ce sens, il se produit des faits venant de l’autre. Nous ne parlerons pas ici de Lilith en signe, mais plutôt en maison, car il est plus facile d’apprendre à en cerner les effets de cette façon.

Prenons le cas de Romain, qui hante les couloirs de l’université à la quête d’une Licence de Lettres modernes. Lilith est en maison IX dans son thème. La maison IX, c’est, entre autres choses, obtenir des compétences très pointues. Romain obtient son premier grade en plus de temps qu’il n’en faut. Il tente de décrocher ensuite sa Licence, en plusieurs années. Un jour, passant dans le couloir, un professeur lui dit : « Monsieur, je ne vous donnerai jamais votre Licence ». Le professeur trouvait Romain trop désinvolte dans la matière qu’il enseignait. Romain répond au professeur bientôt médusé : « Cela ne fait rien, on ne peut pas lutter contre la bêtise humaine!», et il quitte définitivement l’université.

Quand Lilith est en maison VII, il peut arriver que le compagnon ou la compagne de votre vie vous claque entre les doigts du jour au lendemain. Citons le cas, fort triste, de Lucie dont le compagnon se suicide, la laissant désemparée. De plus, le natif éprouve un vide de toute contractualisation. C’est un électron libre malgré lui.

On va trouver les effets de Lilith également dans la révolution solaire. Laurent à Lilith dans la maison IV pendant un an dans son thème annuel. Dans son thème natal, Lilith est aussi en IV. Voilà qui va renforcer la position du thème natal. Laurent tenait une boutique d’art dans laquelle il vivait et dormait, muni d’un petit réchaud et d’un lit de camp, au rez-de-chaussée d’une rue commerçante. Il doit quitter sa boutique parce que le propriétaire entend augmenter son loyer et va de-ci de-là trouver refuge. Pendant presque un an, il se comporte en nomade sans attache.

Les effets de Lilith ne sont pas toujours dramatiques, mais ils font toujours sentir une brèche. Une impossibilité d’être comblé et d’avoir quoi que ce soit.

Ce vide ressenti est pourtant une porte d’entrée à une vie intense et vraie à laquelle nous sommes en général fort peu préparés. La Lune noire est un point d’intensité extraordinaire qui ne peut être vécu sans faire le sacrifice, en tant que lieux de conscience exclusifs, de nos projets solaires et de nos besoins lunaires. La Lune noire est primordiale et ne fait aucun compromis sur ce que l’on voudrait construire. Elle est là, c’est tout. Parvenir à être là, c’est découvrir cette zone de nous qui veut vivre dans l’émerveillement du présent. Le prix est l’arrêt de l’attachement. Ainsi, au mode évolutif, une Lilith en VII n’a pas à renoncer à un lien, mais à vivre le lien dans la fraîcheur du moment, dans une présence avec l’autre intense et entière, libre de possession.

Les transits de Lilith sur le thème natal permettent de mieux en comprendre la nature. Elle effectue un tour du zodiaque en 9 ans environ, et chaque conjonction sur une planète du thème natal est l’occasion de se voir privé des projections attachées au fonctionnement de la planète, tout autant que de ses références culturelles. Toute l’énergie psychique, représentée par la planète, est ramenée à son origine – la féminité originelle – quand la Lune noire transite.

L’aspect évolutif de la Lune noire.

Il faut comprendre les bienfaits de la lune noire au-delà de la terreur qu’elle suscite, comme dans les contes orientaux. C’est une part de nous-mêmes qui veille à demeurer libre, et qui refusera toujours qu’aucun système ne se referme sur nous. Il se pourrait que nous ayons besoin d’elle, aujourd’hui dans notre société fermée sur son propre système. La Lune noire ne cherche cependant aucune revanche. Elle a toujours été là. La découvrir ce n’est que la redécouvrir.

Lorsque la Lune noire est vécue sur le plan évolutif, elle va devenir un état de non attachement, une liberté à l’égard des attentes, des projections et des transferts. C’est alors que grandit la liberté intacte de l’Être.

Principes de l’astrologie mondiale

L'Echelle Humaine — Wed, 29 Apr 2020 19:15:31 +0000

Une définition de l’astrologie mondiale.

L‘astrologie mondiale est une application de l’astrologie aux événements collectifs et historiques. Elle s’intéresse à comprendre par les rythmes planétaires l’évolution des événements politiques et sociaux de notre globe terrestre.

Les forces géopolitiques qui constituent la trame des relations internationales évoluent pour les astrologues selon des cycles, qui ont un début, une culmination et une fin.

La première partie d’un cycle scande les étapes des constructions politiques et sociales, ou civilisationnelles pour les cycles les plus lents, jusqu’à la culmination du cycle, c’est-à-dire sa maturité, où ce qui a été construit prend son sens dans l’ensemble géopolitique. C’est alors une étape de confrontation au monde tel qu’il existe.

Cette étape cruciale, ce mi-point qui inaugure la deuxième partie d’un cycle, invite nécessairement, à travers les événements politiques, à une prise de conscience collective, qui se fait ou ne se fait pas. Si celle-ci se fait, la deuxième partie du cycle essaimera une nouvelle vision du monde. Si elle ne se fait pas, la deuxième partie du cycle peut-être destructive, et il faudra attendre un nouveau cycle pour trouver d’autres bases, au moment où des événements relanceront une dynamique politique nouvelle.

L’astrologie mondiale s’applique à comprendre l’histoire à travers des cycles.

En bref, l’astrologie mondiale s’applique à comprendre l’histoire en la rapportant à des cycles. N’imaginez pas que les choses soient simples pour autant. De nombreux cycles s’enchevêtrent, et c’est pour y comprendre quelque chose que nous les isolons un par un. Comme des petits plats dans les grands, les cycles de courtes durées prennent place dans de vastes périodes historiques, c’est-à-dire des cycles plus longs, dont la cohérence est liée à l’histoire des civilisations bien plus générale encore que celles des royaumes ou des États. Les cycles interagissent aussi entre eux, ce qui ne simplifie pas nos affaires. Ce n’est pas une raison pour se décourager, et la première étape en astrologie mondiale est de comprendre la signification de quelques cycles de façon isolée. Sans cette simplification pédagogique, point de salut. Si donc vous désirez apprendre l’astrologie mondiale, commencez par repérer clairement chaque cycle planétaire et ses significations mondiales, ou bien vous perdrez votre chemin.

Les planètes utilisées en astrologie mondiale.

En astrologie mondiale, seules les planètes les plus lentes marquent les cycles collectifs. Il s’agit de Saturne, Uranus, Neptune et Pluton. Jupiter présente un intérêt à plus court terme (cycle de 12 ans).

Les significations des planètes ne sont pas identiques selon qu’on les utilise en astrologie individuelle (centrée sur la personne) ou en astrologie mondiale. L’astrologie mondiale fait en effet usage de certaines significations planétaires appropriées à son sujet. Voici quelques significations essentielles qui serviront de repères aux personnes désirant commencer à s’intéresser à l’astrologie mondiale. Nous donnons ces significations pour servir de rudiments à votre étude sans aborder ni le pourquoi ni le comment de ces significations.

Toute planète forme un cycle de relation avec une autre planète, mettant ainsi en rapport deux significations planétaires mondiales.

Saturne (cycle de 30 ans) représente les identités nationales, qui ont tant d’importance dans les enjeux politiques. De là découle le fait que toute position ou décision officielle prise par un état à la suite d’événements mondiaux relève de Saturne.Le rythme de Saturne, qui est de trente ans, indique notre façon de légiférer nos systèmes économiques et politiques.

Neptune (cycle de 128 ans) décrit tout ce qui a trait au collectif quand il est considéré comme supérieur aux individus. C’est en ce sens l’inversion d’Uranus. Le communisme, les forces de gauche, la conscience de classe issue de l’industrialisation. Ce sont les pensées totalisantes quand son principe est poussé au bout de lui-même. Dans un autre ordre d’idées les grands courants spirituels qui définissent un bien et un mal y sont rattachés.

Pluton (cycle de 248 ans) pointe les enjeux stratégiques cachés, et parmi ceux-ci l’accès stratégique au pétrole sur lequel repose encore nos économies. Tout ce qui est refoulé par nos fonctionnements sociaux, par nos lois, par notre conscience collective est ici ! Pluton permet ainsi de suivre l’évolution du terrorisme, de la violence que nous provoquons par l’exclusion de tout droit de cité auquel président les cycles de Saturne. Pluton représente les organisations qui se dissimulent et nourrissent une violence volcanique parce qu’elles n’ont pas voix au chapitre dans nos collectivités.

Jupiter, quant à lui, a un rôle de mise en expansion des idées et des décisions (la colonisation par exemple), mais il est aussi un significateur des cycles financiers et des capitaux, ce qui n’est pas sans rapport avec la colonisation. Il y a fort longtemps, au néolithique, il pouvait désigner les greniers où était conservé le grain.

Exemple du cycle Saturne-Neptune : les rythmes du communisme.

Prenons le cas du cycle Saturne – Neptune. Plaçons-les au même endroit sur un cercle. Tandis que Saturne effectue son cycle de 30 ans, Neptune, plus lent d’une centaine d’années (cycle de 128 ans), chemine a son allure. Lorsque Saturne revient à sa position initiale, Neptune est un peu plus avancé dans le cycle. Il faudra quelques années à Saturne, 6 ans, pour rattraper Neptune à un autre point du zodiaque et former ce qu’on appelle une nouvelle conjonction. À ce moment-là, un cycle de 36 ans est terminé. Les astrologues, qui observent ces cycles en les rapportant aux événements terrestres, constatent que ce manège correspond à des évolutions géopolitiques mondiales. Ce qui est né au début du cycle s’achève historiquement à la fin du cycle, au moment où la planète la plus rapide rattrape la plus lente et ferme le cycle.

Comme vous le savez, les cycles mondiaux peuvent faire des dégâts dans les populations et les vies individuelles. L’histoire est broyeuse d’hommes.

Retenons l’exemple du cycle Saturne –Neptune. Ce cycle est d’ailleurs étudié dans un cours de l’Échelle Humaine sur le thème astrologique de Karl Marx ou nous replaçons la vie du philosophe dans le contexte de l’histoire du communisme, ceci bien sûr sous l’angle de l’astrologie à la fois individuelle (Karl Marx) et mondiale (les cycles du communisme). Chaque début de cycle implique un acteur politique du communisme et des événements majeurs qui le concernent.

Prenons le cycle Saturne – Neptune qui commence en 1846. Puisqu’il y a début d’un cycle, c’est que les deux planètes sont conjointes, c’est-à-dire au même endroit du ciel. C’est l’année de la découverte de Neptune ! Le mouvement socialiste naît en tant que force politique. Marx et Engels fondent la Ligue des communistes (1847) et écrivent le Manifeste du parti communiste.

Karl Marx

À la deuxième conjonction, en 1883, c’est-à-dire au début d’un nouveau cycle et à l’achèvement de l’ancien, moment hautement significatif en astrologie, Karl Marx meurt. Le communisme, lui, continue… et trouve un berceau en Russie. On imagine ce que la mort de Karl Marx peut signifier pour le communisme. Fin d’un cycle, mais début d’un nouveau souffle pour un communisme qui a perdu son maître à penser.

Le troisième cycle de Saturne et de Neptune, qui commence en 1917, déclenche la Révolution russe qui fait tomber l’ancien régime tsariste au profit du communisme. Lénine entre vraiment en scène avec l’ordre d’insurrection qu’il fait adopter. Ce début de cycle n’amène rien de moins que le renversement d’un régime. Le rêve de Marx se réalise.

Le quatrième cycle qui va de 1953 à 1989 commence par la mort de Staline, mais aussi par la construction du mur de Berlin, signe dramatique d’un monde scindé en deux par le communisme totalitaire. Ce mur sépare le monde pendant 36 ans, le temps du cycle, avant d’être détruit en 1989 au moment d’une nouvelle conjonction, le départ d’un nouveau cycle…

Cet exemple du cycle entre Saturne et Neptune, il est vrai assez typique, montre avec évidence la façon dont les rythmes planétaires renvoient aux cycles de l’histoire.

A partir de là, on peut commencer son chemin dans l’astrologie mondiale…

L’ascendant en astrologie

L'Echelle Humaine — Wed, 22 Apr 2020 17:44:32 +0000

Quel est votre signe astrologique ? La réponse à cette question est parfois suivie d’une déclaration de son ascendant. Tout le monde sait à peu près que le signe de naissance est celui que traversait le Soleil. Mais au juste qu’est-ce que l’ascendant ? Dans l’astrologie populaire, l’ascendant est censé « typer » une personne, lui donner du caractère. Mais la différence entre le signe de l’ascendant et le signe du Soleil est bien peu connue, voire ignorée.

Qu’est-ce que l’ascendant ?

Une image horlogère vous permettra de comparer Soleil et ascendant. Le Soleil est à la petite aiguille d’une montre (les heures) ce que l’ascendant est à la trotteuse (les secondes). Et la grande aiguille, celle des minutes ? C’est la Lune, mais elle ne fait pas l’objet de cet article. L’ascendant en astrologie enregistre les variations rapide du monde. Il nous démarque mieux de nos congénères que le Soleil. En astrologie, les éléments rapides d’un thème, comme l’ascendant ou la Lune, se rapportent à l’individu et les éléments les plus lents aux générations auxquelles celui-ci appartient. Par conséquent l’ascendant nous distingue mieux que le Soleil qui est bien plus lent (et parcourt le zodiaque en 365 jours quand l’ascendant n’a besoin que de 24 heures). Supposez que 60 000 enfants naissent dans le pays entre le 21 mars et le 20 avril, quand le Soleil passe dans le signe du Bélier. Tous les bébés seront du même signe. Le pays a mis au monde 60 000 Béliers. Voilà qui a un caractère très générique. Je suis Bélier avec 60 000 autres personnes cette année-là ! Comment échapper à cette foule ? Dans l’astrologie populaire, c’est l’ascendant que l’on met à contribution.

L’ascendant de naissance parcourt tous les signes du zodiaque dans le temps que met la terre pour effectuer sa rotation autour de son axe. Il change au surplus en fonction du lieu géographique de naissance. Il est donc relatif au lieu et à l’heure de notre naissance. Il est censé associer un type particulier à notre énergie solaire.

Tout cela est bien, mais incomplet. L’Echelle Humaine étant un site d’enseignement de l’astrologie pour ceux qui souhaitent faire de l’astrologie un véritable outil de connaissance de soi, nous devons réfléchir plus avant à la question de l’ascendant en restant accessible à tous.

D’abord, qu’est-ce que l’ascendant ? C’est le signe du zodiaque qui se lève exactement à l’horizon est de votre lieu de naissance. Ce lieu du thème voit se lever le monde quand le descendant le voit se coucher. L’horizon, c’est aussi notre appartenance à la Terre car c’est elle qui le crée. Dans l’espace, point de ligne d’horizon. Être sur Terre, c’est être incarné, et devoir vivre avec son incarnation.

Les deux significations de l’ascendant en astrologie.

L’ascendant est la façon dont l’astrologie marque dans le thème deux choses essentielles :

1) Ce qui caractérise notre nature propre.

2) Le fait que nous ayons un corps (le Soleil étant la représentation de notre esprit).

Si l’énergie psychique désignée par le Soleil s’exprime, c’est parce que nous avons un corps pour le faire, un ascendant en astrologie.

Expression de l’ascendant dans notre vie.

L’ascendant est en quelque sorte passif. C’est notre être-au-monde. En astrologie, les planètes représentent des fonctions psychiques. Mais l’ascendant est un lieu du thème natal qui désigne seulement une direction de l’espace. Dans cet direction de l’espace le monde apparaît. L’ascendant est le signe qui monte à l’horizon au moment où l’on regarde l’heure dans un lieu donné. L’ascendant est là, donné par la naissance, comme caractéristique innée, alors que le Soleil veut, décide, crée, change le monde, et se construit avec le temps (affaire de psychogenèse). L’ascendant peut ainsi être recouvert par l’activité du Soleil, sans jamais s’absenter. Sa passivité est têtue en quelque sorte. C’est un tempérament de fond qui échappe à la conscience de celui qui le porte. C’est tout de même la proue de notre existence. L’ascendant est existentiel.

La seconde signification importante de l’ascendant astrologique, de loin la moins bien connue, mais pourtant fortement liée à la première, est notre corps, notre physiologie, qui implique des réactions épidermiques à toute chose. Là, nous touchons à un aspect des plus intéressants de l’ascendant. Celui-ci indique le style de vie que nous avons à mener pour être en bonne santé, puisqu’il s’agit de notre corps et puisque celui-ci ne peut pas être en bonne santé à la longue, en vieillissant, si nous le négligeons. C’est pourquoi l’astrologie populaire a si bien constaté que l’ascendant prend de l’importance avec l’âge. Plus on est âgé, moins on peut plier son corps à la volonté du Soleil. Vouloir est une chose, pouvoir en est une autre, et cette distinction s’affirme avec l’âge.

Le signe de l’ascendant peut servir ainsi à caractériser l’environnement dont nous avons besoin, la nourriture qui nous correspond, le style de vie que nous menons (nous faut-il de l’horizon devant nous ? De la lumière ? Une protection sécurisante ? De la chaleur ou du froid ? Etc.). La pratique de l’astrologie montre toute l’importance de l’ascendant dans les maladies. Si notre ascendant est attaqué, érodé par un style de vie, un environnement, une nourriture inadéquate, il résistera jusqu’à un âge où il fera connaître son existence par des problèmes de santé en lien avec la signature vitale qu’il représente.

L’importance de l’ascendant.

L’ascendant n’est évidemment pas le seul élément qui regarde la santé en astrologie. Mais le message de l’astrologie est ici très clair : respecter sa nature propre, ses réactions physiologiques compte autant que « vouloir ». Et qui d’entre nous n’a pas déjà sacrifié son ascendant au profit de « vouloir » ? Pourtant, en s’écoutant, nous devenons naturellement notre ascendant, un certain rapport à la vie, sans effort. L’ascendant en astrologie est un moyen de se faire une représentation de cet être spontané que nous sommes, de cette présence particulière qui est la nôtre en ce monde. Il est ce « nous-mêmes » qui n’est pas un objet de pensée mais une présence..

Cours d’astrologie gratuits

L'Echelle Humaine — Thu, 13 Feb 2020 23:59:01 +0000

Et si au lieu du gratuit nous faisions de la qualité ?

Cas particuliers mis à part, il n’y a de cours d’astrologie gratuits que ceux qui présentent les traits rudimentaires de la discipline ou qui servent d’accroches publicitaires.

Avec internet où l’appât du gain facile fait sa loi les cours d’astrologie gratuits florissent sur de nombreux sites d’astrologie. Il nous a semblé utiles de faire une mise au point dans ce bloc-notes.

A L’Echelle Humaine, nous ne souhaitons pas faire des cours d’astrologie gratuits, parce que construire un cours est un art qui demande du temps et de l’investissement. L’enseignement constructif n’est pas disponible pour rien. Il mobilise du temps, du talent, du suivi et du service professionnel. Un cours constructif doit être bien pensé, formateur, illustré, progressif, pédagogique, et sortir d’une tradition d’école. Des heures innombrables de travail sont nécessaires pour mettre un cours au point et le proposer à un public qui vient chercher un enseignement de qualité. Le prix d’un cours n’en paye pas le coût de production ! Si nous calculions le prix des cours au temps qu’il a fallu passer à les écrire et à les accompagner d’outils pédagogiques, nous multiplierions ce prix par cent… ou mille ! La qualité n’est pas gratuite ! Le constructif et le solide ont un coût !

L’art de bien apprendre l’astrologie

L'Echelle Humaine — Wed, 09 May 2018 22:33:00 +0000

Ce n’est pas seulement le cerveau qui apprend.

Apprendre l’astrologie, pourquoi ?

L’astrologie est un art du discours sur les qualités du monde et ses mutations. Elle n’a cependant aucune existence du lieu d’une conscience qui se sépare radicalement du monde, voyant celui-ci comme un objet physique totalement asynchrone avec elle-même. Mais la conscience séparatrice est d’une émergence relativement récente dans l’histoire de l’humanité : elle a donné la science. L’astrologie est née dans le bain d’une autre conscience : celle qui voit le monde en soi-même et soi-même dans le monde, sujet et objet – si tant est que ce dernier puisse encore être ainsi nommé – étant inséparables et pleins de la même sève. Cette conscience-là, que l’on perçoit aujourd’hui comme magique et animiste, est précisément enfouie en chaque être humain aux fins de pouvoir maîtriser le monde comme objet. Enfouie, mais pas éradiquée. Elle est toujours là dans nos rêves ou dans certaines poésies par exemple. Découvrir l’astrologie, c’est redécouvrir une conscience unifiée au monde, parfois oubliée depuis longtemps, sans se départir de notre conscience actuelle après tout chèrement acquise. C’est agrandir son champ de conscience et cesser de faire de notre perception actuelle du monde une vérité absolue. Apprendre l’astrologie, cela mène à relativiser, sans la perdre, notre culture souvent purement analytique qui s’exerce à diviser le monde en ses parties, pour percevoir de nouveau l’unité sous-jacente de tout ce qui existe. Le message de l’astrologie est que l’univers nous contient comme nous le contenons. Pour elle, par son système millénaire de compréhension du monde qui en témoigne, la séparation est une illusion, nécessaire pour former l’individu, mais une illusion quand même. Or toutes les spiritualités du monde, dans leur plus haute expression, visent à libérer la conscience de la cloison des réalités tangibles.

Discipline unique en son genre, l’astrologie a le langage du symbole. Le symbole ne désigne pas seulement une réalité extérieure (en astrologie, une direction de l’espace ou une planète par exemple), mais aussi le lien avec l’expérience intérieure que l’on fait de cette chose. Autrement dit, l’univers est à l’extérieur de nous comme il est à l’intérieur. Et cette expérience intérieure n’est pas seulement personnelle, elle est aussi collectivement partagée et forme ainsi le lit expérimental et culturel commun de l’astrologie. Ainsi l’astrologie s’est-elle répandue dans le monde entier depuis son berceau : la Mésopotamie. L’apprentissage de l’astrologie est une démarche humaniste au sens premier de ce terme. C’est l’Humain que l’on découvre dans l’astrologie : son regard sur la vie, ses interrogations, les structures de sa perception du monde en tout temps et en tout lieu. Dans un monde fasciné par l’argent et le bonheur matériel c’est une sorte de retour aux sources !

Comment apprendre ?

Il existe diverses façons d’apprendre l’astrologie. Pourtant, quelle que soit la méthode celle-ci doit avoir la vertu de vous nourrir de la signification des symboles et de la cohérence qui les lie les uns aux autres. L’astrologie est la première tentative de mise en ordre des phénomènes de la vie. Une des premières vertus de l’enseignement de l’astrologie est d’apporter une conscience des structures évolutives de la vie.

Système de Ptolémée

Pourtant, l’apprentissage ne peut en rester là, à moins de faire de l’astrologie un pur intérêt intellectuel. Les premiers astrologues étaient pragmatiques. Ils interrogeaient le Ciel pour avoir des réponses vitales et pratiques. L’astrologie doit absolument être pratiquée de manière autonome sur des fondements solides. Concrètement, elle est pratique sans relâche de la reconnaissance en soi et dans le vivant des symboles (planétaires, zodiacaux etc.), ce qui mène inévitablement à retrouver son lien avec l’univers. Non l’univers au-dehors, en tant qu’objet, mais l’univers tel qu’il est vécu par la conscience humaine. Puis interpréter, interpréter encore et comprendre. Combien d’élèves se cassent le nez sur la pratique de l’astrologie faute d’avoir intégré le suc même des symboles ? C’est l’esprit même plus que le cerveau qui doit être pétri du symbole et de sa valeur, par expérience sensible et non seulement par savoir.

Alors quelque chose se passe. Le discours astrologique devient vivant. Il touche quelque chose à l’intérieur de nous comme un fleuret amical ; il n’est pas un discours vain et intellectuel dans notre tête, mais éclaire notre vécu en lui apportant sans doute un peu de cette lumière volée aux dieux. Il devient connaissance de soi, découverte et dévoilement. Quelque chose de spirituel se produit quand l’astrologie révèle notre vécu par la grâce des symboles. Dans un tel moment, l’unité de l’homme et de l’univers est révélée tout à coup, mais simplement, mais avec un émoi, une fraîcheur, un sentiment soudain d’unité et de compréhension intuitive qui rompt l’isolement d’une conscience en éclairant ses questionnements. Ce à quoi toute connaissance de l’astrologie doit amener à la longue pour être aboutie, c’est l’expérience intime des qualités de la vie qui rend le discours des grands astrologues si captivant et si humaniste.

La liberté et les pratiques de l’astrologie

L'Echelle Humaine — Wed, 07 Feb 2007 12:45:00 +0000

Christian Duchaussoy

La destinée et la vocation.

Les trois Parques

Depuis toujours, le destin est au centre de la préoccupation de l’être humain. Encore faut-il s’entendre sur la signification de ce terme. Il y a plusieurs significations du destin qui ont dérivées les unes des autres au fil des civilisations.

Dans le sens courant, hérité des Grecs, le destin est un concept lié à la mort et à l’incompréhension de l’individu face à sa trajectoire de vie. Celle-ci lui apparaît modelée d’une façon inéluctable et particulière pour des propos qui lui échappent.

Le destin est alors hors du commun, il distingue la personne qui y est soumise malgré elle et génère cette douloureuse prise de conscience : pourquoi moi ?

D’emblée, la singularité de l’individu y est posée. Mais elle l’est en constituant l’individu comme objet du monde inféodé à une puissance supérieure. Le destin est ainsi aveugle, insensé, douloureux et par là, inacceptable.. Malgré cela, l’attrait de la distinction poussera l’humanité à chercher un palliatif : la prédiction qui lui permet de connaître à l’avance la fatalité. La prédiction et le destin sont étroitement liés.

À l’opposé du destin se situe la vocation (être appelé à…) qui est l’accomplissement lucide d’une finalité interne innée. La vocation est associée à l’idée d’une prédestination, d’une désignation singulière opérée par la divinité qui donne sens à la vie de l’individu. A l’inverse du destin, la vocation n’est pas automatique, inéluctable. Elle demande une participation consciente du sujet. En effet, elle est issue d’une opération de clairvoyance sur une prédestination jusque là ignorée, d’une reconnaissance et d’une acceptation de celle-ci.

Cet appel préfigure, comme on va le voir, la notion de liberté à son plus haut niveau.

La liberté.

La liberté apparaît alors non pas comme un fait parfaitement défini de manière objective, mais comme une manière de se situer dans le monde. En effet, on peut concevoir la liberté comme étant cet espace de conscience qui s’étend du destin à la pré-destinée, du statut d’objet d’une puissance aveugle à un statut de sujet illuminé par le Soi. Regardons ces deux extrémités.

Soit l’individu focalise sa conscience sur la matière (avoir, posséder…), et il est soumis à la loi des forces aveugles (entropie) qui s’exercent sur lui. Dans ce cas, la liberté passe par une lutte contre le monde pour le maîtriser et le transformer ; elle se définit comme une libération des contraintes matérielles. Elle est la conséquence d’une conquête victorieuse d’outils permettant de manipuler des objets dans le but d’augmenter le confort prévisible et de diminuer le hasardeux. La liberté se mesure alors par la quantité d’outils que l’on possède (dont les outils de prédiction).

Soit l’individu focalise sa conscience sur ses propres processus de conscience, inaugurant ainsi la conscience de la conscience, et il entre dans une acceptation totale de cette même entropie du monde, car elle prend sens de support indispensable à la conscience. Dans ce cas, la liberté est perçue comme un abandon , un détachement d’objectifs à atteindre au profit d’une subjectivité pleine de sève qui, ayant accepté et intégré les contraintes de la matière, peut s’investir dans une création vivante.

Liberté et Prédiction.

En surface, il peut paraître évident que le concept de liberté (associé à celui de hasard) est plus admis à notre époque que celui du destin. C’est d’ailleurs un paradigme fondamental de notre société occidentale. Il y a cependant, dans les faits de la vie quotidienne de tout un chacun, une contradiction flagrante avec cet idéal : l’attrait de la lecture du futur fait une furieuse compétition avec celle de la liberté. Il suffit de voir fleurir les revues de presse qui font paraître un horoscope (incontournable argument de vente) pour battre en brèche l’affirmation de la primauté de la liberté sur le destin dans les croyances de notre époque.

Cette compétition se reflète dans les deux attitudes contrastées du public vis-à-vis de l’astrologie : on » croit » à l’astrologie ou non, on la rejette ou on recherche (de manière plus ou moins voilée) une prédiction.

Pour les tenants de la liberté et du hasard, l’astrologie est une escroquerie à la crédulité ou au mieux un attardement mental. Pour les tenants du destin, l’astrologie psychologique est un dévoiement intellectuel d’un mystère sacré qui se perpétue depuis des millénaires à travers la tradition. L’acharnement irrationnel qui s’attache à l’une ou l’autre de ces positions en dit long sur le fait qu’il s’agit de croyances profondes, d’origines religieuses, sur la mutuelle relation de l’être humain et du monde.

Les niveaux de liberté.

Pour bien comprendre le débat sur la liberté, il est nécessaire de distinguer des niveaux de réalisation de la liberté.

Le degré zéro de liberté est l’esclavage de l’individu à un système qui lui dicte ses actes. Sa motivation réside à l’extérieur de lui-même et ses actes sont déterminés par les conditions externes. Il réalise le désir d’un autre. C’est par exemple le statut de la femme dans les sociétés patriarcales balbutiantes. Mais ce degré zéro est aussi réalisé dans nos sociétés occidentales, hommes et femmes de manière indistincte cette fois, par la perfusion médiatique d’envies qui ne sont pas les leurs. Les individus se ressemblent et sont prédictibles, puisque leurs motivations ont été modelées à l’identique et que les conditions matérielles et humaines sont parfaitement balisées. C’est le degré maximum d’écart entre le conscient de la personne hantée d’envies qui ne sont pas les siennes et son inconscient.

Le premier niveau de liberté est la possibilité pour une personne de dégager une intention, c’est-à-dire d’imaginer que son désir propre est envisageable.

L’intention émerge du fait de poser son désir comme une fin et de prévoir un ordonnancement des actes nécessaires à sa réalisation : je fais ce que je veux, je réalise mon intention (La » préférence » selon Aristote : Livre III de » l’éthique à Nicomaque « ).

Le deuxième niveau de liberté est la désintrication du sujet et de son désir. Je suis libre si je deviens indépendant de mon désir et que je n’en suis plus esclave. Cette libération n’est pas un refoulement du désir mais une canalisation de celui-ci dans le cadre d’une subordination à une loi sociale qui, seule, permet de produire une oeuvre dont les autres êtres humains seront juges (Kant : » Critique de la raison pratique « , Hegel : » Encyclopédie des sciences Philosophiques « ).

Le troisième niveau de réalisation de la liberté est de nature ontologique : être libre, c’est être Soi en acte. C’est-à-dire obéir scrupuleusement à la Loi interne qui gouverne son fonctionnement spécifique dans le rapport à soi-même et aux autres. Cette Loi singulière est à la fois marque, signe et signature de son insertion particulière, liée à une époque et à un lieu, dans l’interdépendance universelle.

La philosophie et l’astrologie.

Réfléchir à la liberté dans la pratique de l’astrologie conduit à se poser la question sur la manière dont fonctionne l’astrologie. Jusqu’à présent, cette réflexion, d’ordre philosophique, en est restée à celle de Platon et d’Aristote, tant il est vrai que l’émergence de la pensée scientifique (qui privilégie l’objet par rapport au sujet) a relégué l’astrologie à un statut d’amusement public indigne de la philosophie.

Ce n’est que très récemment dans l’histoire, avec Kant et Hegel, que le concept de sujet transcendant a retrouvé le statut prééminent qu’il avait à l’époque de Platon, quoique d’une autre manière. La phénoménologie (Husserl, Merleau-Ponty…) a poursuivi ce cheminement en promouvant l’intersubjectivité et l’importance de l’être-au-monde.

La double naissance.

Sans vouloir philosopher, il est possible de jeter quelques idées concernant les fondements de l’astrologie. On ne peut pas comprendre cette discipline sans comprendre qu’une naissance est double : de manière simultanée et indissociable, je nais dans le monde comme le monde naît en moi. Je marque le monde de ma présence et le monde me marque de sa présence.

J‘imprime le monde en provoquant une mutation dans mon environnement : je constitue mes parents comme parents, mes grands-parents comme grands-parents, etc…générant ainsi un ensemble de comportements qui se rapportent à mon existence pour eux.

A son tour, le monde me marque par une inscription sous forme de représentations internes générées par le filtre des organes sensoriels, et qui sont la trace historique de ma présence au monde.

L’inscription du monde.

Ce concept de représentation interne du monde est central pour l’astrologie : c’est parce que j’incorpore le monde que l’astrologie peut fonctionner. Ce concept d’incorporation du monde a été développé indépendamment par la psychanalyse (lacanienne) et par Merleau-Ponty. Cette inscription corporelle, trace de ma présence au monde, est à la fois porteuse de lien et de séparation :

• de lien en ce sens qu’elle est la marque incontournable de mon appartenance à ce monde et à ses lois.

• de séparation dans le sens où cette représentation est totalement subjective, unique, singulière car représentative de ma manière d’être au monde, qui dépend elle même des conditions dans le temps et dans l’espace de ma naissance.

Par sa première face (le lien) cette inscription m’intègre de manière dite » horizontale » par les linguistes, dans un ensemble de relations syntaxiques (relations d’organisation mutuelle entre soi et le monde). Cette articulation me rend dépendant de règles qui préexistent à ma présence, comme je suis dépendant de la grammaire pour arriver à me faire comprendre des autres. L’inscription prend alors forme de signe qui va conditionner le sens de ma vie. Dans cette optique on rejoint la notion de destinée (signe de la destinée).

Par sa deuxième face (la séparation) cette inscription me différentie de manière » verticale » dans un ensemble de relations métaphoriques (relations multiformes ayant un même sens). Elle est alors parole-pour-moi du monde (Astro-Logos). Il m’appartient d’en découvrir le sens, toujours à dévoiler car incarné ici et maintenant. On rejoint ici la vocation (être appelé à…).

L’astrologue et ses croyances.

L‘astrologie est une représentation (astronomique) de cette inscription du monde en soi (donc une représentation de représentant). Elle est donc inéluctablement porteuse de ces deux faces. Selon la croyance de l’astrologue concernant la liberté, la pratique de l’astrologie soulignera soit le lien, en insistant sur le signe que représente le thème natal, soit la coupure, en insistant sur la métaphore que représente ce thème natal. Dans le premier cas l’astrologue fera valoir l’enchaînement des causes et des conséquences inscrits dans le thème qui enchaîne l’individu à sa naissance. Dans le deuxième cas il fera valoir l’importance de découvrir la multiplicité des sens inscrits dans le thème, pour se libérer d’une forme primitive de vécu et inaugurer un statut de sujet transcendantal. Et bien sûr, entre ces deux extrêmes, toutes les pratiques existent. Il n’empêche que, quelle que soit la pratique, l’astrologie est bel et bien porteuse de ces deux niveaux d’information : le destin et la liberté.

La coexistence de ces deux aspects de l’astrologie provient de la coexistence de deux formes d’inscriptions dans l’être humain. L’une n’existe pas sans l’autre. La querelle des écoles d’astrologie à propos de la liberté est alors sans fondements. Elle provient d’une méconnaissance du fonctionnement même de l’astrologie. Vouloir éliminer une des deux faces par idéologie, c’est amputer gravement cette antique discipline.

Nous avons tous des croyances, c’est l’état d’humanité qui veut cela. Que l’on choisisse sa pratique de l’astrologie en fonction de ses croyance, cela est inéluctable. C’est alors un choix, pas la vérité absolue qui s’insurge contre les hérétiques.

Il me semble qu’il est cependant nécessaire, pour intégrer l’Astrologie de manière crédible dans le courant de pensée de notre époque, de développer la deuxième face (métaphorique). Il y a du chemin à parcourir encore…

Comprendre l’astrologie

L'Echelle Humaine — Tue, 08 Mar 2005 12:43:00 +0000

Didier Fleury

Qu’est-ce que l’astrologie ?

En cliquant sur le lien de cet article : « comprendre l’astrologie », vous venez au fond de vous poser une question d’importance : qu’est-ce que l’astrologie ? On peut légitimement chercher une définition de l’astrologie, mais celle-ci n’est sans doute pas unique parce que les usages de cette pratique sont nombreux. La définition de l’astrologie que nous allons proposer ici n’a aucune portée théorique qui la mettrait hors d’atteinte du profane en cette matière !

L’observation des rythmes de l’univers
par des astrologues médiévaux.

L‘astrologie est fondée sur le principe que les mouvements cosmiques révèlent les lois de l’évolution du vivant. Non que les planètes fassent ces lois, mais qu’elles sont dans ces lois avec lesquelles l’être humain et tout ce qui vit façonne son devenir. Quel que soit ce qu’on va chercher dans l’astrologie, on le fait parce qu’on estime que la Terre et le ciel ne sont pas séparés de manière radicale. L’astrologie est l’étude des correspondances entre les rythmes du ciel et les structures de la vie (dans lesquelles se produisent les événements historiques et personnels).

Mais que voyons-nous dans le ciel ? Celui-ci est relativement fixe par rapport à nous. En revanche, sur une bande particulière du ciel, où se trouve le zodiaque, et qui s’apparente au chemin que parcourt le soleil chaque jour, nous observons du mouvement. Les révolutions des planètes du système solaire s’effectuent à cet endroit du ciel. Nous pensons être fixes et voir les astres se déplacer, Soleil compris, mais nous sommes partie prenante de ces mouvements. Nous orbitons nous-mêmes autour du Soleil. Cependant, il importe peu de s’imaginer immobile, parce que ce qui compte en astrologie est notre perception de l’univers, le vécu que nous en avons, et non ce qu’il est objectivement. Les mouvements planétaires sont faits de cycles répétitifs, les plus petits et les plus rapides dans les plus grands et les plus lents. Nous l’expérimentons chaque jour à travers le cycle du jour et de la nuit, où à travers les saisons qui sont dus à des mouvements astronomiques en dernier regard. Nous sommes dans l’univers et en vivons ses rythmes.

Observatoire de Jantar Mantar – Jaipur (Inde). License Creative CommonBY-SA 3.0.

En Mésopotamie, et peut-être premièrement dans la cité d’Ebla, le ciel était attentivement observé. Des astrologues notaient tous les « signes » qui nous apparaissaient et transmettaient leurs observations au palais royal .

Ces données, conservées sur des tablettes, s’accumulèrent et permirent de remarquer des coïncidences entre les événements terrestres et les positions célestes. L’astrologie repose sur un empirisme.

Que penser de ces correspondances entre la Terre et le ciel ? Les mythologies apportèrent des réponses. Une hiérarchie bien conçue d’êtres célestes et supérieurs regardait, observait et manipulait la vie des hommes sur Terre. Autrement dit des » pouvoirs » que l’être humain projetaient sur le ciel. Si telle configuration se trouvait dans le ciel, il se produisait tel événement sur Terre. Qu’importe ce qu’en pense notre esprit moderne, nos ancêtres étaient ainsi ! Il est trop tard pour les changer ! Le ciel était sacré et l’astrologie aussi.

Peu à peu, l’Homme a retiré au ciel les pouvoirs qu’il lui conférait pour réfléchir autrement à sa relation à l’univers. L’esprit critique est venu réformer les croyances de l’Antiquité. L’astrologie a toujours survécu, aussi bien dans ses formes populaires (les almanachs et aujourd’hui les horoscopes) que dans ses formes savantes. Aujourd’hui, les écoles d’astrologie développent une vision riche et cohérente de l’astrologie.

L’évolution de l’astrologie.

Si l’astrologie demeure efficace et pertinente aux nombreux astrologues et étudiants de cette discipline, c’est que les mythologies ne sont que des manières de personnifier des forces. L’effondrement de la pensé mythique a laissé l’astrologie vivante, parce que les forces au coeur de l’homme-univers n’ont pas disparu. Des peuples différents ont projeté sur le ciel des mythologies variées mais fondamentalement proches quant à leur structure. Les mêmes planètes étaient associées partout à des significations analogues. La déesse Nanaya (ou Nanâ) des Babyloniens, l’Astarté en Phénicie, l’Ishtar des Phéniciens, l’Aphrodite des Grecs désignent la planète que nous appelons encore Vénus. Toutes sont des déesses de l’amour et de la volupté.

Enluminure du Moyen-Âge

Avec le raffinement de la cosmographie – écriture des mouvements du ciel – se fait jour une compréhension de la mécanique céleste qui permit d’extraire des principes astrologiques directeurs des méandres de l’observation. La complexité du réel pouvait alors être interprétée à travers quelques principes combinés entre eux.

Le zodiaque, comme système de repérage à la fois mathématique – il est régulier – et qualitatif dans le ciel, ainsi que la domification, donnent à l’astrologie son visage cosmographique le plus parfait.

En ramenant la complexité humaine à des principes combinés, l’astrologie devenait un facteur d’ordre et de compréhension dans le chaos apparent du monde. C’est un savoir né des profondeurs de l’être humain dans sa volonté de suivre la sagesse des dieux.

A partir de ses origines, l’astrologie passe par des phases différentes selon les époques et les lieux. Des philosophes grecs qui la chamaillèrent aux dieux, en passant par le Moyen-Âge chrétien et les Arabes, par la Renaissance et par l’époque des » Lumières » jusqu’à nos jours, l’astrologie a cheminé, s’est enrichie, a été critiquée, s’est vue l’objet de réflexions passionnées, pour demeurer toujours ce qu’elle est : l’étude des correspondances qui existent entre l’être humain, dans sa situation particulière sur Terre, et l’univers du système solaire qui l’entoure.

On peut dire que l’astrologie, quelle que soit la définition qu’on lui donne, est une connaissance qui perpétue cette découverte de l’homme sur lui-même : Nous sommes fondamentalement empreints des rythmes du cosmos. Depuis le début de l’humanité nous respirons dans les rythmes du cosmos. Ainsi, nous nous construisons en tant qu’être humain selon un rythme et selon une structure qui peut être lu dans le système solaire lui-même, parce qu’il nous accueille, force est de le constater, à l’intérieur de ses mouvements permanents.

Univers continu (c) Didier Fleury et L’Echelle Humaine.

L‘astrologie repose tout entière sur un sentiment de continuité entre l’être humain et l’univers. Continuité ne signifie pas soumission de l’un à l’autre – voir l’article de Christian Duchaussoy sur le sujet de la liberté et les pratiques de l’astrologie.
Notre échelle de temps est ainsi construite sur la mesure du système solaire. La journée ou l’année ne sont pas des durées arbitraires, mais des réalités astronomiques.
L‘astrologie étudie quant à elle nos correspondances avec le système solaire et les traduit en termes de constitution, de comportements. Être ouvre à la sagesse bien comprise d’être soi-même. Elle suscite de l’engouement parce qu’elle confère une conscience subtile à celui qui progresse dans sa compréhension. Dans sa plus haute expression (loin de là les horoscopes médiatiques qui sont à l’astrologie ce que la collection Arlequin est à une pièce de Corneille), elle nous révèle comme sujet plutôt que comme objet du monde. Elle dévoile comment je vois le monde, et comment je vois le monde m’en apprend sur qui je suis. Toutes choses dont la brutalité du monde marchand et du rendement d’aujourd’hui nous éloigne.

Qu’est-ce que le thème natal ?

Le thème natal est la cartographie du monde au moment de la naissance d’une personne qui est placée au centre de son univers. Avec assez peu d’entraînement tout le monde arrive à « monter un thème », car il existe des ouvrages (les éphémérides par exemple) qui font le travail. Il n’est que de reporter des coordonnées précalculées dans les éphémérides pour le faire. Mieux, aujourd’hui un simple logiciel d’astrologie dessine le thème en moins d’une seconde. Un thème nous montre l’état du monde, et plus précisément l’état de « l’écliptique » (c’est le nom du plan de circulation du soleil autour de la Terre, et sur ce plan circulent les planètes également). Ce thème est natal s’il montre la configuration d’une naissance, il est horaire s’il montre le moment d’un événement, etc. L’astrologie, qui n’est pas un don, mais s’apprend comme tout autre chose, est l’art d’interpréter cet état du monde, appliqué à une personne ou à une situation particulière. Interprétation, thème… on se croirait en musique. L’art d’interpréter a des règles. Vous entendrez mille fois une sonate de Mozart, dans mille sensibilités, mais vous reconnaîtrez toujours la partition de Mozart parce que le solfège ne se réinvente pas. Il en est ainsi pour l’astrologie, et c’est pourquoi sa richesse est immense. Il y a des sensibilités très différentes en astrologie, des écoles. Choisir une école ne signifie pas porter une bannière, mais choisir une voie d’accès. Comme tout art d’interprétation, l’astrologie s’appuie sur des techniques qui s’apprennent, sur la connaissance du psychisme humain, ainsi que sur la personnalité de l’interprète.

Pratique de l’astrologie.

Mais à quoi sert l’astrologie ? Certains l’étudient passionnément pour le plaisir de la découverte, de la recherche, et parce que l’astrologie leur permet d’explorer le réel, de le comprendre avec un regard mieux organisé par une connaissance des cycles et des enjeux qui s’y déroulent. D’autres trouvent dans l’astrologie une pratique, un art de vivre, des applications concrètes et quotidiennes. C’est aussi une voie de connaissance de soi, et ces mots n’ont rien ici de galvaudé. Mais ce que l’astrologie n’est pas, c’est une contrainte à voir la vie d’une manière plutôt que d’une autre, à faire ceci plutôt que cela. Cette pratique n’est qu’interposition de l’astrologue dans les affaires humaines. Elle est nourrie de projections personnelles. L’astrologue doit savoir éclairer sans peser. Il indique des choix, mais ne devrait pas prononcer de jugements de valeur. L’astrologie n’est pas fataliste dans son essence comme on le croit souvent. Sa pratique a pu être fataliste. Mais cette pratique nous renvoie à nos propres conceptions culturelles de la vie. Fondamentalement, du fait de sa structure, de sa connaissance des cycles, elle renvoie l’homme à son libre-arbitre, en lui montrant le sens de ses choix à tel ou tel moment. L’astrologie s’est toujours vue popularisée jusqu’à, parfois, la plus grande vulgarité d’aspect et d’usage. Pourtant, en montant dans l’échelle du savoir humaniste, on découvre la « grande dame » Astrologie dont parlait André Breton.

On voit de nos jours une chose impensable jadis, c’est la recherche d’une validité théorique de l’astrologie, en la comparant avec d’autres disciplines mieux cautionnées. Entreprise d’ailleurs enrichissante. Mais l’astrologie n’a en soi rien de pâle. Sa cohérence théorique existe.
En l’état actuel, si l’on excepte les recherches très pointues peu accessibles, l’astrologie apporte sur notre table plusieurs milliers d’années d’observations et de constatations, réduites à des principes remarquablement décrits et jouant entre eux selon une méthode éprouvée. Mais il faut choisir sa pratique, son regard sur l’astrologie. Mille usages en ont été faits.
L‘astrologie est un savoir d’ordre qualitatif et symbolique, relié à un réel, tout à la fois qu’un ensemble de techniques permettant de faire parler ce savoir dans la réalité d’un individu ou d’une collectivité.
L’astrologie s’apprend et s’applique. Elle peut être apprise dans les bases, simplement, et peut devenir, avec l’habitude, le métier et la formation, un moyen très subtil et très précis de compréhension de la vie.
C‘est l’étude du discours des astres, née du regard de l’homme sur le ciel quand il s’interroge sur les phénomènes de la vie.